注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

刘文瑞的博客

管理·文化·历史

 
 
 

日志

 
 

《吕氏春秋》管理思想的主题  

2013-05-14 14:00:28|  分类: 管理学家 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 

刘文瑞

 

吕不韦留下的《吕氏春秋》一书,在中国思想史上的地位一直不高。究其原因有二:一是他的商人身份和政治投机,使其无法进入思想家行列。二是《汉书·艺文志》把《吕氏春秋》列入杂家,人们总认为该书不过是诸子的附骥之作。然而,这两点都值得商榷。

平心而论,《吕氏春秋》的写作,吕不韦充其量只能算主编。但是,这部书的基本思想,能够反映出吕不韦的治国思路。中国历史上向来重农抑商,吕不韦的所作所为,充满了冒险和不确定性,是一场押上身家性命的豪赌,这种行为,向来不被循规蹈矩的国人看好,而且其书成后“一字千金”的炒作,更会引起以思想见长的学者反感,所以连累了《吕氏春秋》的名声。至于杂家一说,班固并未表现出贬意。按照《汉书·艺文志》的评论,“杂家者流,盖出于议官。兼儒墨,合名法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。及荡者为之,则漫羡而无所归心。”也就是说,班固强调,治理国家需要有这种综合各家、贯通思想的举措,但如果不知收敛而过于发散,就可能失去重心。所谓“杂”,不是拼盘,而是融合。而根据《吕氏春秋》的文本来看,这部书在战国晚期是体系结构最完整的。如果把它仅仅看作吕不韦与战国四公子争高低,与名士荀子争学术领军地位的产物,未免有些肤浅。有人认为,吕不韦相秦时,秦国一直遵循商鞅以来的法家路线,而吕不韦在一统天下的前夕,敏锐地感到法家思想在治天下方面的不足,即所谓“胜非其难者也,持之其难也”(《慎大》),试图扭转秦国的基本国策。“一字千金”的方式,是以相国之尊、仲父之誉为公布自己的治国理念背书,从而改变秦国的单一法家路线。从这一角度看,《吕氏春秋》立显其管理思想价值。

《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了天道自然与社会治理的吻合。八览以人为中心,基本上属于察览人情之作,围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题,包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见,《吕氏春秋》不是随意编写,它有着严密的计划和预设,按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题,展开论述。正如《序意》所说:“凡十二纪者,所以纪治乱存亡也,所以知寿夭吉凶也。上揆之天,下验之地,中审之人,若此则是非、可不可无所遁矣。”它试图归纳出治乱存亡的历史经验,形成寿夭吉凶原因的深层认识,解释并验证天地人之间的一切现象,使是与非、可与不可的道理呈现于人。《吕氏春秋》的结构,是先秦诸子中独一无二的。如果进一步细究,还会发现在天地人的框架中,隐含着阴阳五行生克关系的理论体系。

从内容上看,《吕氏春秋》包括了战国诸子的各种观点,综合百家九流,泛论天地人物,涉及从自然到社会的各个方面,兼收并蓄,无所不有,集战国思想之大成。然而,这种“杂”并非无序,更不混乱,蕴含着自身的内在逻辑。汉代高诱《吕氏春秋序》赞曰,该书“备天地万物古今之事”;“然此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪,以忠义为品式,以公方为检格,与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相表里也,是以著在《录》《略》。”大体上,它是以道家思想确立其基调倾向,以无为而治作为其行为准则,以儒家的忠义观念定位价值尺度,以墨家的公正观念检校相关学说,以名家的思辨逻辑形成认知理论,以法家的操作方法提出治国方略,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。总体上看《吕氏春秋》的思想,前与战国批评诸子的孟子、荀子相呼应,后与汉代淮南子、扬雄相媲美。人们一般都会看到《吕氏春秋》之“杂”,而忽略其“粹”。而吕不韦恰恰要通过综合百家,去其杂,求其粹。《吕氏春秋》有言:“物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,假人之长以补其短。天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。”(《用众》)按照这种说法,诸子各派恰恰属于“杂”,就像没有纯白色的狐狸,然而人类却可以集取不同的狐狸制作出纯白色的狐裘,《吕氏春秋》就是这样萃取各家的“粹白之裘”。具体到诸子,到底萃取那些东西,《吕氏春秋》认为,诸子各有所长,“老耽贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈(田)骈贵齐,阳(杨)生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,兒良贵后。”这十个人,都是天下名士,各有见地,然而他们的学说会互相打架。“听群众人议以治国,国危无日矣。”所以,必须把它们统一到一个体系中,“夫能齐万不同,愚智工拙皆尽力竭能,如出乎一穴者,其唯圣人矣乎!”(《不二》)很明显,吕不韦就要当这样一个“圣人”,通过萃取并改造各种学说,建立统一的治国理论。前人往往只看到了《吕氏春秋》中的诸子思想,而看不到《吕氏春秋》自己的思想,往往用这部书作为其他学派的证明,尤其是从中寻找那些已经失传的学派(如农家)资料,仅仅把《吕氏春秋》当作史料,所以,尽管有人把这部书提到史的高度,如梁启超认为这部书是“类书之祖”,冯友兰认为吕不韦“以其书为史”,但从对其自身思想的探寻来看,评价未免偏低。而从统一思想的角度和社会管理的角度观察,可对其形成新的认知。

凡是统一思想,必须有一个主导性思路,正如音乐先要确定调式一样,没有“主旋律”就会变成真正的杂家。《吕氏春秋》的调式是什么,一直众说纷纭。《四库提要》称其以儒为主而参以道家和墨家,卢文弨认为其以墨家为宗而饰之以儒术,侯外庐、冯友兰都认为它就是杂家且没有体系,熊铁基认为它是新道家,张智彦、金春峰认为其基调还是儒家,陈奇猷认为它本质上是阴阳家,洪家义干脆提出,它不能归入《汉书·艺文志》的分类框架,可以直接称其为政治理论著作(洪还提出可称为“吕家”)。纵观《吕氏春秋》的内容,自然的天文地理,个人的生死荣辱,国家的体制运行,社会的秩序规范,无不涉及,以现代学科划分而论,包纳了政治、伦理、经济、教育、军事、农业、养生、音乐、语言等等。如果从学术角度观察,可以看出《吕氏春秋》具有浓厚的自然主义色彩;如果从管理角度观察,则能发现其充满了功利主义色彩。

哲学意义上的自然主义,是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上,古希腊曾经诞生了自然法思想,以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法,到古罗马的西塞罗,对自然法理论完整化体系化。自然法学说认为,人类社会的现存法律为人定的(包括制定法和习惯法),而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法,指存在于自然中的理性,具有普遍性和永恒性,表现了自然的和谐和完美。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽,肯定会有缺陷,因之,人定法必须服从于自然法。具体的法理,就是人定法自身的合法性和正当性,不可能经由人定法来证明,而必须依赖于自然法来证明,不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”,不合于自然法为“恶法”,恶法非法。在中国,老子的道,具有自然法的意义,但是,老子仅仅强调了“道法自然”,而没有建立起人为与自然之间的对应关系。《吕氏春秋》则发展了老子的思想,通过十二纪,把人的行为与自然秩序一体化,在自然秩序中验证社会管理的正当性。

十二纪(即月令)的来源,是上古人民生产生活经验的总结归纳。先秦的不同典籍,都对时令变化有不同角度的关注,然而,把四时变化与社会管理配套,以四时变化作为相应管理措施正当性的依据,是从《吕氏春秋》开始的。尽管西周时期人们就注意到了天象变化与人类活动的关系,然而当时人们更多的只是关注自然界的规律性或者法则性,按照《管子》所言,人们认识到了自然现象的规则性,“天不变其常,地不易其则,春秋冬夏不更其节,古今一也。”(《管子·形势》)老子所谓的道,就是对自然给出认识论上的解释。随着时代的推移,战国时期,诸子百家都试图“究天人之际”,阴阳家在这方面走得最远,为世界构建了阴阳五行逻辑体系(以邹衍最具代表性),然而,阴阳家过于偏爱“宏大叙事”,这套体系如何表现在人类身上,表现在社会领域,如何具体运用,尚待发掘。后来的《黄帝内经》侧重于这一体系在人体上的应用,而《吕氏春秋》侧重于这一体系在社会上的应用。如果说,《黄帝内经》以阴阳五行学说建构了古代的医疗理论,那么就可以说,《吕氏春秋》以阴阳五行学说构建了古代的国家与社会治理理论。荀子主张以天人之分来彰显人的主体地位,《吕氏春秋》则以天人之合来寻求社会行为的正当依据。从此开始,人的行为不再是被动地顺应时令,而是主动地实现时令。更重要的是,人的行为是否合理,国家的统治是否正当,社会的体系是否健康,都要用时令和阴阳五行关系加以证明。

《吕氏春秋》在天道与人事之间构建的解释体系,影响深远。从汉代以后,历代统治者不但采纳了这一体系,而且通过天人感应,把天象与社会、自然与人事一一对应,以时令与人的行为匹配,“无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪”(《孟春》)。浏览《吕氏春秋》开篇的三春篇,就可以看出时令与治道的配套关系。春季阳气渐盛,万物萌生,所以,春季个人需要养生,社会需要滋养生发。孟春之时,要行立春迎春的各种礼仪,要防范各种阻碍万物生长的举止,治国行令不能违反自然规则。“孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐;行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴;行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。”同孟春相配的,是保全生命的《本生》,珍惜自身的《重己》,以平求公、不偏不倚的《贵公》和《去私》。“仲春行秋令,则其国大水,寒气总至,寇戎来征;行冬令,则阳气不胜,麦乃不熟,民多相掠;行夏令,则国乃大旱,暖气早来,虫螟为害。”同仲春相配的,是尊重生命的《贵生》,节制欲望的《情欲》,论证环境影响的《当染》,讲述治理之道的《功名》。“季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃,国有大恐;行夏令,则民多疾疫,时雨不降,山陵不收;行秋令,则天多沉阴,淫雨早降,兵革并起。”同季春相配的,是颐养天年的《尽数》,反求诸己的《先己》,外求诸人的《论人》,按照天道循环治理国家的《圜道》。春季如此,夏秋冬季无不如此,有兴趣者可浏览十二纪原文。

吕不韦强调时令的意义,不是简单地遵循自然之道,而是从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。按照《序意》所载:“良人请问十二纪。文信侯曰:‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。’盖闻古之清世,是法天地。”可见,吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样,上有天,下有地,天地就是规矩,只要按照天地的准则治理国家,就能国泰民安。因此,从《吕氏春秋》开始,论证统治的正当性要以天地为准,治国的价值取向要由天地确定。例如,《吕氏春秋》强调天下之公,做事要无所私偏,就是以自然现象作为推理证据的。“天下,非一人之天下也,天下之天下也。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。”(《贵公》)“天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。”(《去私》)

在《吕氏春秋》中,天道不像老子说的那样不可捉摸,而是清清楚楚摆在那里。“民无道知天,民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当,则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主,人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜,则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。”(《当赏》)这样,天道与人事就完全吻合,违反天道的人事必将受到惩罚。更重要的是,自然现象存在着种种冲突,和风细雨和暴风骤雨都是自然天道,那么,人事学说的观点差别,诸子各派的互相矛盾,也可以从自然之道得到正当性证明。后人总以为《吕氏春秋》的各种学说互相冲突是一种缺憾,殊不知按照吕不韦对天地规则的理解,正是这种冲突和矛盾才符合天道。由此再进一步,就有可能为多元化思想做出辩护。然而,《吕氏春秋》未能迈出这一步,而是停留在“贵一”的大一统观念上。尽管如此,它在自然与人为的关系上也达到了前所未有的高度。那些从“杂家”角度出发批评《吕氏春秋》“多所抵牾”者,恐怕是皮相之论。或许,抵牾却又并存正是天道。即便是日常生活,寒暑燥湿互相抵牾,天道正在这种抵牾之中。“民,寒则欲火,暑则欲冰,燥则欲湿,湿则欲燥。寒暑燥湿相反,其于利民一也。利民岂一道哉!当其时而已矣。”(《爱类》)

《吕氏春秋》的这种自然法思想,得到了历代王朝的重视。汉代的天人感应,实际上就是《吕氏春秋》的拓展与发挥,而且更难得的是,从皇帝到草民,人人都相信它。汉代普遍认为,如果发生旱灾,往往是奢侈过度惹的祸;如果发生水灾,往往是外戚专政造的孽;如果发生地震,往往是上天对司法不公的警示;如果发生火灾,往往是君主过于荒淫的恶果,如此等等。这种自然与人事之间的感应,要求治理国家须得到自然天道的证明。所以,后来的历代王朝,都坚持在春夏二季不用刑,因为春生夏长,用刑同生机勃勃的天道相违,而秋冬肃杀,用刑正合天道,由此才有历代“秋后问斩”的制度安排。其他各种政策举措,都要求统治者以天道自然说明相关人事的合理性。“奉天”才可“承运”,没有天道的支持,“皇帝诏曰”也会丧失权威性。

在具体的管理操作上,《吕氏春秋》没有陷入邹衍五德始终和九州寰宇的宏大叙事,而是每一理念都要寻找经验支持。在经验的取舍上,《吕氏春秋》特别突出“适”字,即在各种矛盾的现象中间寻找最恰当的处置方式。他继承了老子“万物有对”的思维方式,不仅罗列了古今、义利、公私、大小、得失、祸福、安危、达穷、恩威、赏罚等矛盾现象,而且寻求这些矛盾现象的驾驭之道。《吕氏春秋》跳出了道家的消极适应,也不满足于儒家的执著和法家的进取,而是以相当圆通的态度,特别注重不同情境下的对应方式。国家治理没有僵化思维,一切都是恰如其分的问题。可以说,《吕氏春秋》以天道为先验准则,以情境为选择依据,开创了中国古代管理的权变学派。

 

发表于《管理学家》2013年1月

  评论这张
 
阅读(1369)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017